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Eugenio Espejo

Fonte: EverybodyWiki Bios & Wiki
Eugenio Espejo
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Nome completo
Nascimento fevereiro 21, 1747(1747-02-21)
 Quito, Império Espanhol
Morte 28 de dezembro de 1795(1795-12-28) (48)
 Quito, Império Espanhol
Nacionalidade
Alma mater
Ocupação
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Francisco Javier Eugenio de Santa Cruz Espejo y[a] (Real Audiência de Quito, 21 de fevereiro de 1747 – 28 de dezembro de 1795) foi um médico pioneiro, escritor e advogado do mestiço , de origem colonial e Equador. Embora ele foi um notável cientista e escritor, ele se destaca como um polemista que inspirou os separatistas do movimento em Quito. Ele é considerado como uma das figuras mais importantes da colonial Equador. Ele foi o primeiro jornalista de Quito e higienista.

Como jornalista, ele espalhou iluminado idéias na Real Audiencia, e como higienista, e ele escreveu um importante tratado sobre condições sanitárias colonial Equador, que incluiu interessantes observações sobre os microorganismos e a propagação de doenças.

Espejo foi observado no seu tempo, por ser um humorista. Sua satírica trabalhos, inspirados pela filosofia do Iluminismo, foram críticos da falta de educação da Audiencia de Quito, a forma como a economia estava sendo tratado na Audiência, a corrupção das autoridades, e aspectos de sua cultura em geral. Devido a essas obras, ele foi perseguido e, finalmente, preso pouco antes de sua morte.

Fundo histórico[editar]

Uma representação de um mestiço em uma "pintura de castas" (pintura de castas) na época colonial. "Um espanhol homem e uma mulher Indígena produzir um mestiço," a legenda diz.

A Real Audiência de Quito (ou Presidência de Quito) foi estabelecida como parte do Estado espanhol, por Filipe II, de Espanha no dia 29 de agosto de 1563. Era um tribunal da Coroa espanhola, com jurisdição sobre certos territórios do Vice-reino do Peru (e, mais tarde, o Vice-reino de Nova Granada), que agora constituem o Equador e partes do Peru, Colômbia e Brasil. A Real Audiencia foi criado para fortalecer o controle administrativo sobre os territórios e a regra das relações entre brancos e nativos. Sua capital era a cidade de Quito.[1]

Pelo século 18, a Real Audiência de Quito, começou a ter problemas econômicos, falta de estradas levou à limitação de comunicações. Obrajes—um tipo de fábrica têxtil—tinha desde os trabalhos, mas agora encontra-se em declínio, principalmente devido à repressão ao contrabando Europeia panos e uma série de desastres naturais.[2] Obrajes foram substituídas por fazendas, e os grupos dominantes continuaram a explorar a população indígena.[3]

Um afrouxamento dos costumes sociais ocorreu em todos os níveis sociais; relações extra-conjugais e filhos ilegítimos eram comuns.[4] Porque a pobreza estava em ascensão, especialmente nas classes mais baixas—muitas mulheres foram forçadas a encontrar alojamentos rapidamente, por exemplo, nos conventos, ó. Este explicou a abundância de clero em uma pequena cidade, como Quito; muitas vezes, os homens foram ordenados não por vocação, mas porque ele resolveu seus problemas econômicos e a melhoria de sua comunidade de pé.[5]

Biografia[editar]

Início da vida[editar]

Ele foi batizado Francisco Javier Eugenio de Santa Cruz e Espejo no El Sagrario freguesia em 21 de fevereiro de 1747. De acordo com a maioria dos historiadores, seu pai era Luis de la Cruz Chuzhig, um Quichua Indiano de Cajamarca, que chegou em Quito como assistente o padre e o médico José del Rosario, e sua mãe era Maria Catalina Aldás, uma mulata nativo para Quito. No entanto, alguns historiadores, especialmente Carlos Freile Granizo, argumentam que os documentos atuais implica que Espejo mãe era branco; por exemplo, seus pais, o casamento foi registrado no livro branco para o casamento, como eles foram considerados como criollos), e as certidões de nascimento de Espejo e seus irmãos foram inseridos no mesmo livro.[6][7][b]

A superação da discriminação racial, formou-se em medicina em 10 de julho de 1767, e, pouco depois, formou-se em jurisprudência e direito canônico (ter estudado direito sob o Dr. Ramón Yépez de 1780 a 1793). Em 14 de agosto de 1772, ele pediu permissão para a prática de medicina, em Quito, e ele foi concedido em 28 de novembro de 1772.[8] Depois disso, não existe qualquer informação sobre Espejo o paradeiro de até 1778, quando escreveu um tanto polêmico sermão.[9]

Atividades na Real Audiencia[editar]

Funciona como um polemista[editar]

Entre 1772 e 1779, Espejo provocou as autoridades coloniais, que considerava como responsáveis por vários satírico e zombando de cartazes. Esses cartazes foram anexados às portas das igrejas e outros edifícios, e o seu autor anônimo tendem a atacar as autoridades coloniais, clérigos ou qualquer outro assunto que julgasse conveniente. Apesar de não sobreviver cartazes foram encontrados, a prova dos comentários Espejo feito em seus escritos sugere que ele escreveu.[10]

Curto exílio[editar]

Vista de Quito hoje

Em 1785, ele foi convidado pelo cabildo (conselho da cidade) para escrever sobre a varíola, o pior problema médico a Audiencia enfrentou. Espejo aproveitou a oportunidade para escrever seu mais completo e melhor trabalho escrito,[11][12] Reflexiones acerca de un método para preservar a los pueblos de las viruelas (Reflexões sobre um método para preservar o povo da varíola), denunciando a forma como a Audiência tratados de saneamento. Esta obra é uma valiosa fonte histórica como uma descrição da higiene e condições sanitárias da América colonial.

Reflexiones foi enviado para Madrid, onde foi adicionado como um apêndice à segunda edição de o médico tratado Disertación médica (1786) por Francisco Gil, membro da Real Academia Médica de España.[13] Em vez de reconhecimento, Espejo adquiridos inimigos, porque o seu trabalho criticado, médicos, sacerdotes e responsáveis da saúde pública no Real Audiencia para sua negligência, e ele foi forçado a deixar a cidade.

Lá ele conheceu Antonio Nariño e Francisco Antonio Zea e começou a desenvolver suas idéias sobre a liberdade. Em 1789, um dos seus seguidores, Juan Pio Montufar, chegou em Bogotá, e os dois homens ficaram a aprovação de importantes membros do governo para a criação da Escuela de la Concordia, chamado mais tarde a Sociedad Patriótica de Amigos del País de Quito (Patriótica Sociedade de Amigos do País de Quito).[14] A Sociedad Económica de los Amigos del País (Econômica, Sociedade de Amigos do País) foi uma associação privada estabelecida em várias cidades de Iluminação Espanha e, em menor grau, em algumas de suas colônias. Espejo, com êxito, defendeu-se sobre as acusações contra ele, e em 2 de outubro de 1789, ele foi posto em liberdade. Em 2 de dezembro, ele foi notificado de que ele pudesse retornar a Quito.

Anos finais[editar]

Em 1790, Espejo voltou a Quito para promover a "Sociedad Patriótica" (Sociedade Patriótica), e em 30 de novembro de 1791, um ramo foi estabelecido no Colegio de los Jesuitas; ele foi eleito diretor e formadas quatro comissões. No mesmo ano, ele se tornou diretor do primeiro biblioteca pública, a Biblioteca Nacional, originalmente estabelecida com o quarenta mil volumes deixados pelos Jesuítas, após sua expulsão do Equador.[15]

O principal dever da Sociedade era melhorar a cidade de Quito. 24 os membros se reúnem semanalmente para discutir agrícolas, educacionais, políticos e problemas sociais e para promover a física e as ciências naturais. A Sociedade fundou o primeiro jornal de Quito, Primicias de la Cultura de Quito, publicado pela Espejo de partida no dia 5 de janeiro, de 1792. Através deste jornal idéias liberais, já um pouco conhecido em outras partes da América Hispânica, foram espalhados entre o povo de Quito.[16]

Eugenio Espejo assinatura

Em 11 de novembro de 1793, Carlos IV, dissolvida a sociedade.[17] Em breve o jornal desapareceu. Espejo não tinha escolha, mas para trabalhar como bibliotecário na Biblioteca Nacional. Por causa de suas ideias liberais, ele foi preso[g] em 30 de janeiro de 1795, sendo permitido deixar sua cela apenas para tratar seus pacientes como um médico e, em 23 de dezembro, para morrer em sua casa, da disenteria ele adquiriu durante sua prisão.[18] Eugenio Espejo morreu em 28 de dezembro. Sua certidão de óbito foi registrado no livro de Índios, mestiços, negros e mulatos.

Personagem[editar]

Eugenio Espejo foi um autodidata, e ele afirmou com orgulho que ele nunca deixou qualquer livro em suas mãos não lidas, e se ele fez, ele iria fazer para ela observando a natureza. No entanto, seu desejo de ler tudo, indiscriminadamente, por vezes, levou a decisões precipitadas, que aparecem em seus manuscritos.[19][h] Através de seu próprio trabalho escrito, pode-se inferir que Espejo considerada a educação como o principal meio para o desenvolvimento popular. Ele entendeu que a leitura foi fundamental na formação do self, e a sua consciência o levou a críticas do estabelecimento, com base na observação e na aplicação da lei de seu tempo.

Quando ele foi preso, havia rumores de que a sua detenção resultou do seu apoio ao "impieties" da Revolução francesa. No entanto, Espejo foi uma das poucas pessoas no momento em que a distinção entre as ações reais da Revolução francesa e o irreligioso espírito ligado a ele, enquanto seus contemporâneos na Espanha e as colônias erroneamente identificado a emancipação das Américas, com a perda da fé Católica. A acusação de impiedade foi calculado para incitar o ódio popular contra ele. Espejo nunca perdeu a sua fé no Catolicismo ao longo de sua vida. Ele condenou a decadência do clero, mas ele nunca criticou a Igreja em si.[20] Eugenio Espejo tinha um inquieto desejo de conhecimento e estava ansioso para reforma por meio de suas obras um estado que, parecia-lhe, influenciado, como ele foi com o Iluminismo, a ser bárbaro em todos os sentidos.[21]

Pensamento[editar]

Visões da educação[editar]

O objetivo do Espejo três primeiros trabalhos foi o intelectual melhoria de Quito. El Nuevo Luciano de Quito ridicularizado o ultrapassado sistema de ensino mantida pelo clero. Espejo argumentou que o povo de Quito estavam acostumados a adulação e que eles admiraram qualquer pregador que poderia citar a Bíblia em um pomposo e não substanciais forma. Marco Porcio Catón expostos a ignorância do pseudointellectuals de Quito. La ciencia blancardina, em que Espejo afirmou ser o autor dos dois anteriores, obras, condenou os resultados do clero do sistema educacional: a ignorância e presunção.[22] Todas as três obras que causou polêmica.

Espejo foi influenciado por estudiosos Europeus, tais como Benito Jerónimo Feijóo.

Através destes três livros, Espejo avançadas idéias de Europeus e Americanos estudiosos como Feijoo e os Jesuítas Verney e che Guevara, entre outros. Como resultado, muitas ordens religiosas modificado seus programas educacionais. Espejo contrariada pseudointellectuals desviaram o pensamento da cidade de Quito, desconsiderando as pessoas que realmente estavam bem informados.[23]

Espejo, particularmente criticado Jesuítas, entre outras coisas, o ensino de ética, não como uma ciência, mas como um guia de boas maneiras e para a adoção de Probabilism como uma moral do guia.[24] Ele se queixou de lax sistema para a formação de sacerdotes, em Quito, e disse que ele infundiu preguiçoso hábitos nos alunos. Como resultado, os sacerdotes tinham nenhuma idéia real de seus deveres para com a sociedade e com Deus e tinha pouca inclinação para o estudo. Em El Nuevo Luciano de Quito, lamentou o grande número de charlatães que fingiu ser médicos. Em La ciencia blancardina ele continuou o seu ataque a esses charlatões e ao mesmo tempo atacar clérigos, que trabalhou como médicos sem uma adequada educação médica.[25]

Opiniões sobre teologia[editar]

Em 1780, em sua primeira discussão de questões puramente religiosas, Espejo escreveu um teológica carta, Carta al Padre la Graña sobre indulgencias (Carta ao pe la Graña sobre as indulgências).[l] Neste trabalho, ele olhou indulgências na Igreja Católica. A letra mostrou um profundo conhecimento da teologia e dogma. É analisado o início histórico de indulgências e o seu desenvolvimento e citados decretos e touros escrito sobre abusos de indulgências.[26] Neste trabalho, Espejo firmemente apoiado a autoridade do Papa.

Em 19 de julho de 1792, Espejo escreveu outra carta, a Segunda carta teológica sobre la Inmaculada Concepción de María (Segunda teológica carta sobre a Imaculada Conceição de Maria), em resposta a uma solicitação do inspetor do Santo ofício.[m] Esta carta tratados com a Imaculada Conceição da bem-aventurada Virgem Maria. Mais uma vez, este trabalho mostrou seu autor um conhecimento profundo deste tema religioso e sua apreciação de seu prestígio no século 18. (Imaculada Conceição não foi formalmente decretado como dogma até 1950.)[27]

Espejo também escreveu uma série de sermões, que foram marcantes na sua simplicidade. Ecuadorian historiador e clérigo Federico González Suárez considerados estes sermões digno de estudo, mesmo que ele mencionou que careciam de uma "evangélica espírito."[28] Espejo pode ser considerado um homem profundamente religioso.[29]

Opiniões sobre economia[editar]

Começando em 1785, Espejo teve um interesse no bem-estar de sua comunidade e a prosperidade de Quito. Suas obras entre esse ano e 1792, mostram claramente a influência dos filósofos Iluministas, cujas idéias Espejo adaptadas às condições locais. Como muitos pensadores perceberam a força da economia como uma força social, Espejo, influenciado por Feijoo e Adam Smith , entre outros, mostrou seu desejo para fins comerciais e reformas agrícolas, especialmente a conservação e o uso adequado da terra. Para o avanço dessas idéias, fundou a Escola de la Concordia (Escola de Concórdia).[30]

Seu Voto de un ministro togado de la Audiencia de Quito e Memórias sobre el corte de quinas rejeitado uma proposta de monopólio de quinine de produção pela Coroa com o objetivo de evitar a destruição da quina e da árvore para expandir o Tesouro Real da renda. Memórias foi dedicado a Fernando Cuadrado, que opôs o monopólio.[31]

Espejo dividido seu quina estudo em quatro partes. Na primeira, ele argumentou que o monopólio gostaria de deixar os trabalhadores sem emprego e que isso significaria a perda do capital investido na quina árvores. Na segunda parte, ele fez uma série de sugestões, tais como o desenvolvimento de certas "natural" de produtos de uma região com o objetivo de exportá-los. Por exemplo, no Chile, a produção de vinhos que devem ser priorizadas na Argentina a produção de couro, e assim por diante. Na terceira parte, ele mostrou que muitos trabalhadores beneficiou da quinine indústria, que, sem ele, não seria o desemprego e a instabilidade, e que a Coroa deveria designar funcionários para regulamentar o cultivo adequado da árvore cinchona, incluindo o reflorestamento. Na quarta parte, ele fez recomendações, tais como a necessidade de reprimir indígenas hostilidade na quina da árvore região.[32]

Trabalho como advogado[editar]

Sua Defensa de los curas de Riobamba foi escrito em resposta a um relatório da Ignacio Barreto, que acusou o clero em Riobamba de várias práticas antiéticas. Entre outras coisas, o relatório disse que o grande número de festas religiosas em Riobamba (freqüentado pelos Índios) eram prejudiciais à fé Católica, a agricultura, a indústria e os interesses da Coroa; também, que os sacerdotes exigiu dinheiro dos Índios para a entrada nas igrejas e para certas cerimônias, de que os sacerdotes em Riobamba eram imorais e, finalmente, que a maioria dos sermões eram incompreensíveis para os Índios.[33]

Espejo atacado Barreto relatório de três maneiras. Primeiro, ele afirmou que o Barreto, o suposto autor do relatório, não foi capaz de escrever isso. Em seguida, ele argumentou que as acusações foram exagerados, meias-verdades ou mentiras. E, finalmente, ele afirmou que os problemas econômicos de Quito não poderiam ser resolvidos através da exploração de seus recursos humanos (os Índios), mas pelo planejamento e aproveitando os recursos naturais da região.

Espejo dei conta de que as acusações contra o clero, que eram tão graves que ele teve de se concentrar na destruição Barreto da credibilidade. Portanto, ele expressa que Barreto própria conduta foi ultrajante por causa de seus excessos na cobrança de impostos e o seu hábito de pagar fundos públicos para a exclusão das mulheres. Além disso, ele afirmou que o verdadeiro autor do relatório foi José Miguel Vallejo, a quem ele chamava imoral homem que desprezava o clero. Assim, Espejo afirmou o relatório não deve ser acreditado.[34]

Parece que Espejo foi motivada mais pela a oportunidade para atacar seus inimigos pessoais neste trabalho do que para analisar o caso e defender o clero de Riobamba. Ainda assim, o seu talento como um advogado pode ser visto em sua Representaciones (Representações), o que o levou a ser libertado depois de sua prisão, em 1787, por sua suposta autoria de El Retrato de Golilla.[35] Nesses documentos, defendeu a sua lealdade para com a Coroa, comentou sobre a injustiça do seu cativeiro, ao mencionar a indignação que muitos homens ilustres se sentiu a respeito de sua prisão, e esclareceu sua escrita objetivos. Isso lhe serviu como um prelúdio para o seu tema principal: a negação do ser o autor de El Retrato de Golilla

Trabalho científico[editar]

A Coroa espanhola estava profundamente preocupada com a saúde pública. Doenças tinham sempre perturbou os colônias, e os municípios gastaram dinheiro para trazer médicos ou equipamento sanitário de outras partes das Américas. Relatórios médicos sobre as condições sanitárias e de higiene dos diversos bairros das cidades eram freqüentes.[36] Como um homem de ciência, Eugenio Espejo demonstrou o seu conhecimento dos mais recentes avanços científicos na Europa e nas Américas. A maioria dos argumentos e recomendações que ele fez em seus trabalhos médicos pode ser encontrado em fontes contemporâneas, tais como o Mémoires da Academia francesa de Ciências.[37]

Eugenio Espejo, busto colocado na Casa de la Cultura, Quito.

A Presidência de Quito estava especialmente preocupado com a prevenção da varíola. Villalengua, Presidente da Audiencia, reuniu em Quito médicos para discutir a aplicação de métodos sugeridos pelo cientista espanhol Francisco Gil, e Espejo foi convidado a escrever a sua Reflexiones acerca de un método para preservar a los pueblos de las viruelas."[n] Reflexiones, concluída em 11 de novembro de 1785, foi dividido em duas partes: a primeira tratou de prevenção da varíola, em Quito, enquanto o segundo aborda obstáculos no caminho para a sua erradicação. Espejo conhecimento de vacinas e a quarentena de vítimas de varíola foi incrivelmente avançado para sua época.

Reflexiones recomendado usando métodos comprovados suportados pelo espanhol e médicos estrangeiros. Ele refutou a crença comum de que a separação e destruição de roupa contaminada era impraticável, e promoveu a higiene pessoal , entre o povo de Quito. Espejo tentou convencer as pessoas dos perigos da varíola. Ele entendeu que o Europeu atual teorias médicas sobre doenças contagiosas e alertou contra a crença incorreta de que a varíola foi transmitida pelo ar poluído. Citando o médico inglês Thomas Sydenham, ele sugeriu a construção de uma isolada casa de campo como um hospital.[38]

Lidar com o saneamento, Espejo observado que o hospital (Hospital de la Misericordia) da cidade, os mosteiros e os lugares de culto eram imundos e que este seria certamente contribuir para futuras epidemias. Ele reprovado o costume de enterrar os mortos dentro das igrejas; em vez disso, ele sugeriu a enterrar os mortos fora dos limites da cidade em um cemitério escolhido pela Igreja e a propriedade da câmara municipal.[39] Por fim, condenou a gestão do hospital pelo Bethlehemites. Ele disse que seus métodos estavam ultrapassados e que forneceu um serviço de má qualidade. O pessoal do hospital reagiu mal a esta, e Espejo perdido a amizade de seu mentor, José del Rosario.[40]

Legado[editar]

Espejo apareceu no 500 sucres de notas.

Espejo é considerado o precursor do movimento de independência, em Quito. Ele morreu em 1795, mas suas idéias tiveram uma poderosa influência sobre três de seus amigos mais próximos: Juan Pío Montúfar, Juan de Dios Morales e Juan de Salinas. Eles, juntamente com Manuel Rodriguez Quiroga, fundou o movimento revolucionário de 10 de agosto de 1809, em Quito, quando a cidade foi declarada a independência da Espanha.[41]

Espejo publicado o primeiro jornal de Quito, e, portanto, ele é considerado o fundador do jornalismo Equatoriano. Ele é considerado o Equador primeiro crítico literário; de acordo com o estudioso espanhol Marcelino Menéndez y Pelayo, Espejo do Nuevo Luciano é a mais antiga crítica de um trabalho escrito na América do Sul.[42]

Sua influência pode ser muito bem visto no Equador pensei em geral, como o seu trabalho tem sido uma das suas principais influências; Equatoriano de educação, promoveu novas ideias pedagógicas, tais como a criação de bons cidadãos, ao invés de apenas transmitir conhecimento,[43] e, finalmente, o Equatoriano ciência, como ele foi, junto com Pedro Vicente Maldonado, um dos dois mais importantes cientistas do colonial Equador.[44] Espejo analisou a realidade de Quito colonial, a pobreza de seu povo e da sua falta de boa educação, e denunciou a corrupção das autoridades coloniais.[45]

Desde 2000, Espejo tem sido retratada no anverso do Equador 10 centavo da moeda.

Funciona[editar]

  • Sermones para la profesión de dos religiosas (1778)
  • Sermón sobre los dolores de la Virgen (1779)
  • Nuevo Luciano de Quito (1779)
  • Marco Porcio Catón s de Memórias para la impugnación del nuevo Luciano de Quito (1780)
  • Carta al Padre la Graña sobre indulgencias (1780)
  • Sermón de San Pedro (1780)
  • La Ciencia Blancardina (1781)
  • El Retrato de Golilla (Atribuído, 1781)
  • Reflexiones acerca de un método para preservar a los pueblos de las viruelas (1785) versão Online (em espanhol)
  • Defensa de los curas de Riobamba (1787)
  • Cartas riobambenses (1787)
  • Representaciones al presidente Villalengua (1787)
  • Discurso sobre la necesidad de establecer una sociedad patriótica con el nombre de "Escuela de la Concordia" (1789)
  • Segunda carta teológica sobre la Inmaculada Concepción de María (1792)
  • Memórias sobre el corte de quinas (1792)
  • Voto de un ministro togado de la Audiencia de Quito (1792) versão Online (em espanhol)
  • Sermón de Santa Rosa (1793)

Notas[editar]

Citações[editar]

  1. Enciclopedia del Ecuador, 425
  2. Freile, Carlos (1997). Eugenio Espejo y su tiempo, p. 37
  3. Freile, 38
  4. Freile, 45–46
  5. Freile, 46
  6. Freile 54
  7. Freile, Carlos (1997). Eugenio Espejo, Filósofo, p. 50
  8. Enciclopedia del Ecuador, 746
  9. Freile, 60
  10. Astuto, Philip L. (2003). Eugenio Espejo (1747–1795). Reformador ecuatoriano de la Ilustración, p. 76-77
  11. Astuto, 177
  12. Garcés, Enrique (1996). Eugenio Espejo: Médico y duende, p. 110
  13. Paladines, 38
  14. Astuto, 88
  15. Enciclopedia del Ecuador, 747
  16. Astuto, 92–93
  17. Freile, 64
  18. Astuto, 95
  19. Astuto, 75
  20. Confront with Astuto, 95
  21. Confront with Weber, p.5
  22. Astuto, 99
  23. Freile, 67
  24. Astuto, 114–115
  25. Astuto, 119
  26. Astuto, 137
  27. Astuto, 138
  28. Astuto, 139
  29. Astuto, 143
  30. Astuto, 145–146
  31. Astuto, 150
  32. Astuto, 151–155
  33. Astuto, 156–157
  34. Astuto, 157
  35. Paladines, 40–42
  36. Astuto, 175–176
  37. Astuto, 176
  38. Astuto, 178
  39. Astuto, 179
  40. Astuto, 182
  41. Hurtado, Osvaldo (2003). El Poder Político en el Ecuador, p. 50
  42. Enciclopedia del Ecuador, 509
  43. Enciclopedia del Ecuador, 642
  44. Biblioteca de Autores Ecuatorianos de Clásicos Ariel, 10
  45. Freile, 82

Referências[editar]

Nota: não Há bibliografia disponível, em inglês, sobre Eugenio Espejo.

Fontes primárias[editar]

  • Astuto, Philip L. Eugenio Espejo (1747–1795). Reformador ecuatoriano de la Ilustración. [S.l.: s.n.] ISBN 9978-92-241-5 
  • Freile, Carlos. Eugenio Espejo y su tiempo. [S.l.: s.n.] ISBN 9978-04-266-0 

Fontes secundárias[editar]


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